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En los Pazos de Medranhos, a los que el viento de la sierra había llevado vidrios y tejas, pasaban ellos las tardes de ese invierno, encogidos en sus pellizas de camelote, golpeando las suelas rotas sobre las lajas de la cocina, delante de la vasta chimenea negra, en la que, desde hacía mucho tiempo, no estallaba lumbre ni hervía la cazuela de hierro. Al oscurecer, devoraban una corteza de pan negro untada con ajo. Después, sin candela, a través del patio, hendiendo la nieve, iban a dormir a la caballeriza, para aprovechar el calor de las tres yeguas lazarosas que, famélicas como ellos, roían las vigas del pesebre. Como si lo resguardase una torre segura, había conservado sus tres llaves en sus tres cerraduras. Después, enterrando furiosamente las manos en el oro, reventaron a reír, con una risa de tal ímpetu que las hojas tiernas de los olmos, alrededor, temblaban… Y de nuevo retrocedieron, bruscamente se encararon, con los ojos llameantes, con una desconfianza tan desabrida que Guanes y Rostabal palpaban en sus cinturones los mangos de las grandes facas. Tampoco convenía que saliesen de la mata con su bien, antes de que cerrase la oscuridad. Vino y carne eran para ellos, que no comían desde la víspera; la cebada era para las yeguas. Y, así repuestos, señores y cabalgaduras ensacarían el oro en las alforjas y subirían para Medranhos, bajo la seguridad de la noche sin luna. Pero Guanes no se separaba del cofre, arrugado, desconfiado, estirando entre los dedos la piel negra de su cuello de grulla.

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A todas mis maestras que, entre otras cosas, me enseñaron a leer entre líneas qué me habían enseñado ellos: Ida Magli, Graciela Hierro, Luz Marihuana Martínez Montiel, Aralia López y todavía a mi hija- maestra Helenita. Denial soy una socióloga, soy una historiadora de las ideas: que el feminismo latinoamericano buscando fondos para sostener e impulsar actividades de apoyo a las mujeres no se dio cuenta de cómo era reciclada su autonomía por la dependencia económica de los financiamientos provenientes de las grandes instituciones internacionales y de la cooperación de partidos políticos y de los Estados, es una explicación que no termina de convencerme, aunque sea parcialmente cierta1. Poco que recogí 1 La cooperación internacional, como el feminismo mismo, cambió entre los años y los Los pueblos que fueron occidentalizados también. Hoy en día, las y los palestinos lo sufren en carne viva. Puede que no sepamos expresarlo siempre, o que no queramos hacerlo con los aperos intelectuales heredados por el patriarcado, empero sentimos en la piel qué significan los siglos durante los cuales anatomía humano se dijo hombre y lo universal se identificó con lo masculino. Sabemos también qué nos ha dejado de positivo, para nosotras cuando nos encont ramos entre nosotras y lo nombramos y lo reconocemos como fuerza, haber resistido al intento de ausencia y anulación de nuestra autoridad por el poder de las lógicas masculinas. EnPauline Leon organizó una guardia doméstico de mujeres, alegando que ellas denial querían sentirse excluidas de la estrategia armada del pueblo soberano, siendo ésta un fundamento de su ciudadanía. Desde entonces hasta principios del siglo XX, las mujeres de Europa, América anglosajona y latina y Oceanía libraron muchos combates para lograr fundamentalmente la analogía jurídica, política y económica con el hombre; sin embargo, en muchos países fueron brutalmente sometidas.

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